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大唐李白(3将进酒)

  • 定价: ¥39
  • ISBN:9787549566570
  • 开 本:32开 平装
  • 作者:张大春
  • 当即节约:元
  • 2015-06-01 第1版
  • 2015-06-01 第1次印刷
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导语

  

    古来圣贤皆孤寂,惟有饮者留其名。
    婚姻,是诗人生计的开端仍是完结?
    一门无法回绝的婚事,横亘在李白的浪游之道上;而他心之所系的女性、巴望有所作为的全国,都将落人千里之外悄然兴起的安禄山手中……重建绚烂迷离的盛唐景象,再现声名背面的斑驳世相。《大唐李白(3将进酒)》是作家张大春融前史、列传、小说、诗论于一体的众多高文。

内容提要

  

    张大春编著的《大唐李白(3将进酒)》叙述了,将进酒,杯莫停。与君歌一曲,请君为我倾耳听——
    “我族鄙琐,生困草芥,同等泥尘,不飞扬全国而何为?”“怀其才,抱其学,肆其所乐,乐其所事,无所用于全国,亦不甚难。”假如人生可以从头来过,安禄山和李白的挑选,是否会有不同?
    开元十五、十六年,无可反转的命运之轮已然发动:杨家有女初长成,今日仰人鼻息,明朝倾国倾城;巫女之子安禄山,边境卑微的草土奴,将倒置神州于股掌;娶得相门女的李白,世人皆醒我独醉,却从此“酒隐安陆,蹉跎十年”。
    豪情背面,是年代穷困的抑郁和失望;惯经离别,才觅得相忘于江湖的旷达。同为盛世畸零人,原是异曲同工。仅仅,当诗人满腔的意兴不再为当权者而吟,世人,是否乐意停步倾听?

媒体引荐

    当今之世,尘俗对一浪漫化的诗人形象之期许更甚。世人期望李白成为的那个李白,比李白更李白;世人期望诗人成为的那个诗人,倒置愿望,必须有电视剧一般的悲情。有几人乐意面临一个真实诗人的苦苦求索与怅然忘机?——廖伟棠

作者简介

    张大春,台湾作家,1957年出世,本籍山东济南。好故事、会平话、擅书法、爱赋诗。著作等身,曾获多项华语文学奖项。
    张大春发明量充足,杂学古今中西。他的著作着力跳脱日常言语的圈套,小说具有明显的叙事风格,背面是他对写实传统的不断思索,这使得他的著作与年代脉动激烈合拍。著有“大头春三部曲”《少年大头春的日子周记》、《我妹妹》、《野孩子》,另著有《鸡翎图》、《公寓导游》、《四喜忧国》、《大扯谎家》、《欢欣贼》、《城邦暴力团》、《倾听父亲》,京剧剧本《水浒108》,前史小说《大唐李白》系列,文学理论与散文《张大春的文学定见》、《小说稗类》、《文章安闲》、《见字如来》等。

目录

代序 变造化以窥天才
一 一面红妆恼杀人
二 仙人浩歌望我来
三 剪竹扫天花
四 采药穷山川
五 便睹广陵涛
六 西忆故人不行见
七 宝镜挂秋水
八 百镒黄金空
九 冶游方及时
一○ 想念在何处
逐个 怆然低回而不能去
一二 当年意气不愿倾
一三 明朝广陵道
一四 岂如东海妇
一五 杀气赫长虹
一六 月行却与人相随
一七 濯缨掬清泚
一八 挥鞭直就胡姬饮
一九 会门生之芳园
二○ 则桃源之避世者,可谓超升先觉
二一 喜见春风还
二二 潇湘江北早鸿飞
二三 纠缠亦如之
二四 谁明此胡是仙真
二五 炎洲逐翠遭收罗
二六 胡雏饮马天津水
二七 鱼龙奔波安得宁
二八 浮云游子意
二九 此淫昏之鬼
三○ 始闻炼气飡金液
三一 曲纵情未终
三二 从君万曲梁尘飞
三三 应是天仙狂醉
附录 李白的全国意、无情游

前语

  

    代序
    变造化以窥天才
    说李白,要先说一个李白的大粉丝。
    苏东坡是个风趣的人,留下了许多趣话,其间有一则与考作文有关。撒播至今近千年,可以说是众所周知了。
    那是北宋仁宗嘉佑二年(1057)的事,苏轼应礼部试的文题是《刑赏忠厚之至论》,主考官欧阳修极欣赏此作,认为脱尽五代宋初以来的“浮靡艰涩”的时风:“读轼书不觉汗出,快哉!老夫当避,放此人出一头地。”可是,文章里说到的“当尧之时,皋陶为士。将杀人,皋陶曰‘杀之’三,尧日‘宥之’三”是立论要害。假如皋陶与尧没有这一“杀”和“宥”的抵触,这篇文章以下关于“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经”的证明就无从打开。可是,“三杀三宥”之说,主考欧阳修、同考梅圣俞都不记住在任何古书上从前读过。稍晚的龚颐正在《芥隐笔记·杀之三宥之三》里说起这个故事,是这样的:“梅圣俞以问苏出何书。答日:‘想当然耳。”’
    另一个风闻多兜了一个圈子,说苏轼当下答复:“出《后汉书》。”这个版别的风闻还指出,欧、梅二公回家翻检《后汉书》,遍寻不着,再问了苏轼一回,苏才告以:是出自《后汉书·孔融传》。本来,史载:曹操攻屠邺城,灭袁绍,袁家妇女“多见侵犯”,曹操的儿子曹丕就私纳袁熙之妻甄氏——也便是风闻中曹植《洛神赋》所暗射的佳人。在这个布景上,孔融乃与曹操投书,说:“武王伐纣,以妲己赐周公。”曹操一时想不理解,便向孔融请教:事出何典?孔融对答道:“以今度之,想当然耳。”周武王把妲己赏赐给周公是捕风捉影的打趣,其讽谑之深,着实令人不胜已甚,也无怪乎孔融日后会为曹瞒所忌杀。
    假如从武王伐纣算起——那是公元前1046年左右;到曹操打下邺城——那是公元204年;再到苏轼及进士第,那是公元1057年。到苏轼口中,“想当然耳”现已不是打趣,而是运用料理、存乎一心的发明。在一种考究引经据典、寻章摘句的国家考试现场,可以随立论之所需而畅意□文者,两千年以来,非苏公而谁能为之主哉?这个“想当然耳”的四字成语,咱们今日还常常挂在嘴边,也透过这四个字,本来上下两千多年、各领风骚、毫不相干的前史人物却像是“晤言一室之内”了。
    苏东坡不只在国家考试中弄玄虚,也在李白身上动手脚。
    有一次,他张挂了一轴大字墨书,悬于壁间,以示友朋,称之为《李白谪仙诗》。
    诗是这样写的:
    我居青空里,君隐黄埃中。声形不相吊,心思难描述。欲乘明月光,访君开素怀。天杯饮清露,展翼登蓬莱。佳人持玉尺,度君多少才。玉尺不行尽,君才无时休。对面一笑语,共蹑金鳌头。绛宫楼阙百千仞,霞衣谁与云烟浮。
    这首诗的机巧在于标题,它既可以被理解为李白的《谪仙诗》,也可以说成是苏轼所撰的《李白谪仙诗》——这正是“想当然耳”的同一手法,坡翁惯弄狡狯如此。
    而苏轼的这首诗又经后人之手,取舍其间的几句,成为散碎不成片段的《上清宝鼎诗》:
    我居青空表,君隐红埃中。佳人持玉尺,度君多少才。玉
    尺不行尽,君才无时休。
    以上两诗并皆曲折被误会为李白原作了。殊不知苏轼延伸并描写李白日后曲折于穷达之间,冰火在抱,依违两难,不得不寄情于游仙的赞叹,实非原初句意。至于《上清宝鼎诗》徒然附会了李白与上清派道者的来往布景,可是实实不知所云,无怪乎王琦编《李太白全集》时注之以:“疑其出自乩仙之笔,不然好事者为之欤?”王琦毕竟是个明眼人,至少他没有上苏东坡《李白谪仙诗》的当,也揣摩得出《上清宝鼎诗》字句底下参差的神韵、凋谢的格谐和卑浅的情怀。是诗仙仍是乩仙?一望而知。
    ……
    鲁仲连的“即有取者,商贾之事也,而连不忍为也”,恐怕是李白终身不能面临的创痛。他平生作诗,但凡触及建功立业者,总有“若待功成拂衣去,武陵桃花笑杀人”(《当涂赵炎少府粉图山水歌》)、“事了拂衣去,深藏身与名”(《侠客行》)这样的语句,而其所欲深掩者,恰是鲁仲连绝不忍为的“商贾”——那是像痕迹一般、任李白怎么回身离去也不能脱节的贱民身份。
    日子在今日的人都知道李白在千古诗坛上不行撼动的位置;归之于禀赋,归之于勤勉,归之于磨炼,归之于际遇,好像都有迹可循。可是这些兼包表里的缘由果证,仍须从李白终身总是“去去不回”的行迹上找寻解说,以便于咱们思索——关于“教养一个不世出的天才,的狂想,人们不应逃避一个李白不会道出的隐秘:他闪现于国际的全部成果,都是从在根柢上否定自己的身份开端的。
    史料从诸多方面告知咱们:盛唐年代的商人借由种种经济活动,以输通财贿而在民间具有了巨大的影响力;可是商人的实力愈巨大,所接受于士族、朝堂和皇室的压榨与轻鄙,也更加剧烈。李白以“不庙见婚”两娶宗室之女,以自身之姿三入长安,远家齐鲁,放迹幽燕,隐遁匡庐,浪游江淮,终其终身仅仅“举头望明月,垂头思故土”,曾无回头返乡之一步。这是一个既丢失了时机、又登不上舞台的纵横家血泪斑斑的实践。天才之奋勉、天才之孤寂,天才之不为时人所知,天才之无用武之地,俱在所以。
    一个街头演员,一个酒馆狂生,一个以他那样的阶层不应具有的写作能力而名噪一时的道者,一个从前那样挨近过权利中心而仍只被以“倡优之徒”对待的浪子,以及——到了生命的最终阶段——一个国人皆日可杀的叛国者。他不是被教养出来的,他是与命运和环境冲决对立而花了六十二年时刻才诞生的。
    在当涂那一湾浅水中饮月而死之前,李白应该有这样一篇著作:
    月明看皎然,星帛微茫列。谪我入埃尘,回眸一望绝。和醪变成泥,经岁同霜雪。轩车复快马,戴日下丹穴。精魄犹不息。涉江与君诀。万里下冰轮,波间纷纭说。海湖裂尔身,化浪逐生灭。碎玉万千声,共誓此心热。且蹈碧魂归,殷殷作告别。
    你若一字一句细细读来,会知道非但李白并不想成为天才,这国际若不欺人,也应该不会等待天才。

精彩页(或试读片断)

  

    一  一面红妆恼杀人
    早在开元元年,宫中撒播一事,谓大雨往后,檐前滴漏之水凝集,将苑中壤土润开,天晴之后复曝晒了几昼夜,所以地表皲裂,一天黑,居然从裂缝处冒出一片明光来。宿卫大臣仔细勘查,具体记载其处,至晓奏闻。
    皇帝最看不得宫中祟闹着斑驳陆离之事,立刻下敕,就地掘凿,不料挖出一块五寸长、三寸宽、有如拍版一般的宝玉,其色且白且碧,上有古篆刻文,书“全国太平”四字。当下百僚称贺,都说是天赐祯祥,万民福祉。宝玉就此收进了内廷库,本来也就没了下文。可是皇帝不多时就想起这块玉来,常常问询随侍在侧的高力士:“彼‘全国太平’收妥未?”
    高力士侍驾多年,当然理解圣人的心思,是想要看一看那宝玉的夜光容色,遂拣了个闲暇的日子,目睹昏暮已临,夜暗渐升,他遽然像是开打趣一般地问皇帝:“圣驾绰有空闲,何不消磨着‘全国太平’?”
    皇帝快乐了,随即命备宸舆,直入内库——他的确老惦记着那块玉。宝玉当然还在库中,锦匣缎裹,深纳密藏,满有把握。令皇帝既惊奇、又畅怀的,是他公然才智到“夜光”的情形。非但宝玉自身如星似电,绚烂光亮,纵令是关闭了锦匣,也能流泄出氤氲如烟云的暖暖之光,照亮内库一隅。可那光,又像有心自作主张,逐时移转,殷殷指点着西南旮旯;彼处是另一匣架,所藏之物稍广大,皇帝情不自禁地沿着光照缓步巡行而去,来到一匣之前,垂头一看,忍不住啧啧称奇,道:“光亮恰是光亮使!若无宝玉指引,不料宫中尚有此物。”
    第二匣中所庋藏的,是一方夜明枕。记载为南朝齐梁间天竺之僧的贡物,将此枕施设于堂中,即可光照一室,不假灯烛。可是皇帝之乐,瞬间而逝,他沉下脸,让高力士把夜明枕放回匣中,随手将“全国太平”的宝玉笼在袖子里,似也忘了回收匣藏之处,就这么仓促离去了。
    高力士理解,夜明枕让皇帝不愉快的原因,是他想起了中宫——也便是不甚得君意的王皇后。鸾凤不谐,其来有自,一枚夜光枕从此在宫中引起了不少蜚短流常。宫人不时相告:圣人要为夜光枕寻一个新主人。彼一流言,唐塞甚久;容或说者无心,听者有意,渐渐地,将流言确实之人,也就化身变作了流言中人。
    开元皇帝封禅事毕,全国大定,两京以外,东起沧海,南至罗伏,西过葱岭,北极大漠,俨然万邦协和,兆民依止。人人盛称圣人功同造化,黎民百姓无分远近,却都关怀起皇帝的私事来。
    特别是开元十二年王皇后被废而死,中宫虚位,然后传言争出,说皇帝下恤小民展望国母之情,深切未已,诏敕中贵人微服出巡,到各地征选美人,以实后宫之宠。受命选女的仗马幡舆,现已出京就道了,纷歧定什么时候就会抵达——可是抵达何处?全国府郡州县所言纷歧,但凡是出流言的当地,便是使节行将莅临的地点了。却是各地争传的使节有名有姓,不作第二人想,乃是高力士。
    王皇后废黜之前,宫中曾有武氏——也便是则天皇帝的侄孙女,前后生了二子一女,是为夏悼王、怀哀王与上仙公主;顾其封名可知,这三位儿女都不幸夭亡了。
    皇帝本来也有让武氏继立为皇后的计划,可是,御史潘好礼上疏,说了一番官样文章的大道理:“伏愿陛下详察古今,鉴诫胜败,慎择华族之女,必在礼义之家,称神祗之心,允亿兆之望。”此外,便是李唐皇室最介意的家世之辨了:“且惠妃本是左右执巾栉者也,不妥参立之数。《春秋》书宋人夏父之会,无以妾为夫人;齐桓公誓命于葵邱,亦日无以妾为妻:此则夫子恐开窥竞之端,深明嫡庶之别。”这两段话直指武惠妃是“御女”的身份,底子不配为国母,这是最令惠妃切齿的一击。
    不过,潘好礼说的是真实话,武氏两代干犯朝纲,祸乱伦常,惠妃子的堂叔武三思、武延秀恶名犹著,恐为全国人所憎恶。犹有甚者,太子李瑛为赵丽妃所生,一旦册立了惠妃,又复生子,则太子位置不能自安。大唐立国以来,每于储君嗣立之事,瞻顾难安,一听潘好礼这么说,李隆基便铁下了心肠,虽然惠妃日后仍育有盛王李琦、成宜公主和太华公主,却一直不得受封为正宫。
    皇帝物色专宠的流言没有断过——特别是在间隔京城极为悠远的南边。就在李白沿江而下、游历广陵的一起,到处都争传着中使选妃的大事。据闻:高力士在闽地莆田相中了一个医者江仲逊的女儿,小字采苹,年方十五。P1-3