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乌合之众(群众心思研讨)

  • 定价: ¥32
  • ISBN:9787547042236
  • 开 本:32开 平装
  •  
  • 扣头:折
  • 出书社:万卷
  • 页数:163页
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导语

  

    古斯塔夫·勒庞著的《乌合之众(群众心思研讨)》是一本名副其实的名著,初次出书于1985年,迄今已有一百多年的前史,被誉为群众心思学的开山之作。
    本书浅显易懂地剖析了集体的种种特色及其成因,深化透视了社会恪守和过度恪守、群众的叛变、群众文化、受他人分配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化进程以及无认识在社会行为中的效果。

内容提要

  

    古斯塔夫·勒庞著的《乌合之众(群众心思研讨)》深化细致地剖析了集体的特色,推翻了人们对集体的认知。作者指出,个人一旦进入集体,就会损失理性,失掉推理才干,思维情感易受集体的暗示及感染。人多势众发作的力气感会让个人失掉自控,乃至变得肆无忌惮。
    本书被誉为“集体心思学的开山之作”,是集体行为学研讨者必读的心思学名篇,已被译为二十多种言语出书。

作者简介

    古斯塔夫·勒庞(Gustive Le Bon,1841~1931),法国闻名社会心思学家和社会学家,以研讨集体心思特征而著称。1866年,他在巴黎取得医学博士学位。1884年开端研讨群众心思学。他的研讨触及三个领域:人类学、天然科学和社会心思学。晚年,他的爱好转向社会心思学。他以为,民族精神或种族魂灵是整个社会日子的根底。勒虎最闻名的著作《乌合之众:群众心思研讨》(The Crowd:A Study of the Popular Mind)出书于1895年,已被翻译为近20种言语。19世纪20年代,他的思维达到了高峰、他的预知令人震惊,他在著作中预见了20世纪一切的心思学和政治开展。此外,他还写有《各民族进化的心思学规则》《法国大革新和革新心思学》《战役心思学》等一系列具有广泛国际影响的社会心思学力作。

目录

前语
导言:集体的年代
第一部  集体心思
  第一章  集体安排的整体特征以及他们思维一起性的心思学规则
  第二章  集体的情感和道德道德
  第三章  集体的思维、思维推理和想象力
  第四章  集体的崇奉所采纳的宗教方式
第二部  集体的崇奉和崇奉
  第一章  集体的崇奉和所持崇奉的直接要素
  第二章  集体崇奉的直接要素
  第三章  集体首领和他们的驾御之术
  第四章  集体崇奉和定见的改动规模
第三部  不同集体的分类及特色
  第一章  集体的分类
  第二章  被称为违法集体的集体
  第三章  重罪法庭的陪审团
  第四章  选民集体
  第五章  议会集体

前语

  

    上部著作致力于描绘一些种族的内涵特征,而本部著作则专心于集体特征的研讨。
    人类的遗传性使得一切个别都承继了其所在种族的某些共有的特征。也正是这些共有的特征构成了这个种族的特征。当这些个别中的一部分人集合在一一起,咱们调查到,正是由于这种集合导致了一些新的心思特征的呈现,而这种新的心思特征有时以叠加的方式和种族特征一同呈现,但有时又体现出极大的差异。
    在人们的日子中,有安排的集体活动在人们的日子中一向都起着重要的效果,而这种效果在当今社会显得尤为重要。个人的有认识行为被集体的无认识行为所代替,成为今世集体活动的主要特色之一。
    我试图用一些纯科学的办法来研讨这个扎手的集体问题,也便是说测验运用一些详细的办法,一同摒弃那些所谓的言论、理论和学说所带来的影响。我信任,这是发现事实真相的仅有办法,特别是在面临这样一个很简略使人头脑发热的难题时。一个致力于研讨社会现象的学者,是不需要去考虑他的观点是否会冒犯到一些利益的。在最近揭露宣布的学术刊物中,闻名的思维家阿尔维耶拉先生就给了我这样的启示:我不归于任何现代学派,有时分得出的定论和一切学派的定论都是相悖的。我期望这次的研讨作业也是相同,由于一旦归于某个学派,那就必定地要把成见和成见不自觉地带到研讨中来。
    可是我也有必要给读者解释一下,为什么我终究得出的定论和开始人们以为该有的定论将会是不同的。举例说明,比方调查集体体现出的一种智力低下的极点现象,包含一些精英分子的集会中也会有相同的体现,还要指出的是,尽管存在这种“低智商体现”,但假如咱们去触碰他们的安排仍是很风险的。
    经过对许多前史工作的调查,咱们知道,社会安排结构和人类的身体安排结构相同杂乱,咱们底子没有才干使它们忽然发作一个深入的改动。人的赋性是根深柢固的,但也绝不是咱们所了解的那样,这便是为什么那些大的疯狂的革新会给人们带来重大损失的原因,不论这些变革从理论上看是多么超卓。假如它们能在瞬间改动种族特征上起点儿效果的话.才干说它们是有用的。只要时间具有这样的力气。控制咱们的是思维、情感和风俗这些人类的赋性。准则和法令仅仅咱们心里特征的体现,是咱们心里需求的表达。来历于这种心里需求的准则和法令是不能改动心里特征自身的。
    因而,对社会现象的研讨和对人的研讨不能分隔进行,由于一切社会现象都是由人发作的。从哲学视点来说,这些现象具有肯定的价值,而从实践视点看,它们只要一个相对的价值。
    所以,咱们在研讨社会现象的时分,应该从两个不同的方面顺次考虑。咱们知道纯理论原因与实践原因常常是相反的。这种差异简直适用于任何资料,乃至天然科学的资料也不破例。从肯定真理的视点看,一个立方体、一个圆形都是被某些公式严格地界说为不变的几何图形。但从咱们眼睛的视点来看,这些几何图形是能够具有多变的形状的。事实上,视点的改动能够使立方体变成金字塔形或许方形,也能够使圆形变成椭圆形或许直线;调查这些虚拟的形状要比调查实在的形状有价值得多,由于这是咱们仅有能看到的,也是仅有经过拍照和绘画能仿制下来的形状。在某些情况下,不实在要比实在还要真。用精确的几何图形画出一些物品或许会使其特征变形,乃至或许使其变得难以辨认。假如咱们假定一个国际,在这个国际里,人们只能仿制和拍照物品而不能去接触它们,人们将很难对这些物品的形状有一个精确的知道。别的,假如这种知道,只要一小部分学者能够对其有所了解,那它也就没有多大意义了。
    研讨社会现象的哲学家应该清楚地知道到,这些社会现象除了有理论价值外,还具有实践价值;也要知道到从文明演化的视点看,后者是仅有具有重要价值的东西。在咱们面临逻辑推理得出的定论时,这样的知道会使咱们变得十分慎重。
    还有一个原因会促进咱们采纳类似的慎重情绪。比方社会工作的杂乱性,工作自身是不或许把一切要素都包括在一同的.也不或许预测出它们之间因相互影响而带来的成果。有时在看到的工作背面如同还隐藏着不计其数的看不见的原因。这些可见的社会现象好像是无认识状况下的许多要素归纳效果的成果,咱们的剖析作业往往无法做到这么全面。咱们把这些可感知的现象比方成底部波涛汹涌的海平面上的波涛,而咱们并不知道振荡的中心在哪里。经过对集体活动的调查,在他们大部分的行为中,常常体现出一种特别低质的心思精神状况;但也有其他一些行为看起来像是被奥秘的力气所指引,而这种奥秘的力气,古人称之为命运、天然或许天意,咱们称之为“神灵的声响”,尽管不了解它的实质,但咱们也不能轻视它的能量。有时分在人群中,好像存在着某种潜在的力气在引导着他们。比方,还有什么东西比言语更杂乱、更具有逻辑性、更美好的吗?但是这么谨慎、这么奇妙的东西来自于哪里,它们假如不是来自于集体无认识下的天分,还能来自什么当地?在代表最高学术水平的研讨院,最具威望的语法学家们也仅仅把分配言语的规则记录下来,却彻底不能发明这种规则。相同,关于那些巨大人物的思维,咱们能确认这些主意是他们专属的成果吗?或许这些主意一向都是由独立的思维发明出来的,但莫非不是由于集体的思维汇集了不计其数的尘埃颗粒,然后供给了孕育这些思维的土壤吗?
    集体或许总是无认识的,但这种无认识或许正是他们力气来历的隐秘之一。在大天然中,彻底受天性分配的生物所做出的一些行为,其所体现出的杂乱性会使咱们惊叹。在人道中,理性是较晚呈现的人类特色,依然还不行完美,不能向咱们提醒无认识规则,特别更不能盼望用理性去代替它。在咱们一切的行为里,无认识的部分是巨大的,而理性部分是很小的。无认识作为一种不知道的力气在发挥着效果。
    假如咱们把自己约束在经过科学能够确认知道的狭小但安全的规模之内,却不想去探究含糊的猜想和白费的假定,那么咱们就应该仅仅调查这些咱们现已了解了的现象,把自己局限于现在的研讨成果里。咱们从调查中得出的定论往往是不老练的,由于在咱们看到的现象背面,依然有其他咱们没有看清楚的现象,乃至在这些现象背面或许还有一些咱们没有看到的现象。

精彩页(或试读片断)

  

    在心思学中,“集体”一词被赋予了彻底不同的意义。即在指定的情形中,也只要在这样的情形中,一群人具有彻底不同于每个个别的特征。有认识的特性现已消失,咱们的情感和思维诉求朝着同一个方向开展,构成了一种集体的特征,这种状况或许是时间短的,但特色却适当显着。关于这种集体性,由于没有找到更好的表达方式,我把它称为有安排的集体,或许一个具有心思学特征的集体。它是一种特有的产品,彻底受集体思维一起性规则所分配。
    咱们能够清楚地看到,并不是许多个别由于偶但是聚到了一同就能够构成一个安排,而是他们取得了一个集体的必要特征。一千个个别偶尔地集合在一个公共场所,不带任何清晰意图,就不能构成一个心思学意义上的集体。要想取得这种特别特征,得依托某些“令人兴奋影响的东西”。这种类似于兴奋剂的东西也正是咱们要要点研讨的目标。
    有认识的特性的阑珊和思维情感朝着某个既定的方向开展,是一个集体构成的开始特色,这也意味着并不非得要求许多个别有必要一同呈现在同一个当地。在某些激烈的情感的影响下,比方发作了一个国家性的大工作,不计其数的人尽管涣散在各地,但也能取得心思学集体的特色。一个偶尔的时机就能够使他们集合起来,使他们的举动具有集体举动的特色。在某个时间,五六个人就能够构成一个心思学意义上的集体,但是假如仅仅偶尔集合在一同,哪怕是稀有百人也不能构成一个集体。或许,一个可称之为民族的全体人民,即便没有显着的集合的日子场所,在某些要素的影响下也能够成为一个集体。
    当一个心思学领域的集体建立起来后,这个集体就取得了某些遍及特征,尽管时间短,但却很清晰。除了这些遍及特征之外,还会有一些非有必要特征,这些新的特征跟着其构成要素而改动,并且也能改动其思维根底。
    这种心思学集体是能够被分类的,当咱们研讨不同类型的集体时就会发现,稠浊异质性集体和同质性集体,前者是由不同的要素所组成的集体,而后者是由类似要素(派系、身份集体和阶层)组成的集体。它们具有某些一起的特色,在这些一起特色之外,还有一些不同的特色将二者差异隔来。
    可是在咱们研讨集体的不同类别之前,有必要首要研讨它们的一起特色。就像天然主义者那样,以描绘归于一个类别里一切个别的遍及特色为起点,然后再研讨使之差异于其他类别的特色。
    要想精确地描绘一个集体的特色,并不简略。由于其安排不只随集体的不同种族和集体性的构成而改动,并且还跟着分配他们活动的“兴奋剂”的性质和影响程度而改动。这种困难在个别的心思学研讨中相同存在,并不像小说中所描绘的那样,主人公有着安稳的性情。只要日子环境的平稳才干造就显着的单一性情。别的,一旦日子环境忽然发作了改动,性情就会体现出许多或许性。最残暴的行为都发作在那些性情温文的资产阶层中。通常情况下,他们都是待人平缓的评判人或许恪守道德规范的行政人员。风暴一过,他们又康复了平缓的特性。拿破仑就充沛有利地势用了他们委曲求全的性情特色来发挥他们的服务认识。
    咱们不需要研讨集体安排的一切阶段,咱们要点考虑它们最终的几个阶段,看看它们能演化成什么姿态而不是它们一向以来的状况。只要在高级阶段,在种族根底安定、形势可控的情况下,某些新的特色和原有的特色才干并存,才会发作集体性的思维情感的一起导向。也正是在这个时分,我在上面提到过的称之为“集体思维一起性的心思学规则”才干体现出来。
    在集体的心思特征中,一般特征是能和孤立的个别一同存在一起体现的;相反,那些特别的特征只在集体性中才呈现。咱们首要要研讨的便是这些特征,以便更好地提醒其重要性。
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